Apristas de New York en prácticas antidemocráticas
Es increíble que antes de las elecciones suspendan de sus derechos a toda la oposición al interior del Apra de New York, lo que buscan en el fondo es impedir que ellos participen en los comicios y ganen las secretarías, poniendo fin al entornillamiento de Carlos Tello y su zaga.
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Peruvian Parade de New Jersey: al garete?
Por Rafael Marín
Hace aproximadamente ocho años, cuando Pilar Rivas hacía los cambios a los Estatutos de Peruvian Parade, alcancé una observación a Gustavo Chávez, muy allegado a la directiva en ese entonces, que no se puede festinar trámites para elaborar cambios entre gallos y media noche, dado que estaban muy apurados, pues se venían la elecciones. Rivas emitió un comunicado sobre la vigencia del Estatuto de marras, pero se nombró de inmediato una comisión revisora de la cual formaba parte Chávez.
En ese Estatuto no se decía nada sobre la Comisión Electoral. La obligación de reformar los estatutos se la dije a José Moore, siguiente presidente de PP, solo dijo "Borrón y Cuenta Nueva". Cuando Manuel Paredes llegó a la presidencia le dije también, en una entrevista en Passaic. Pero la gestión terminó como una aventura más, no se enmendaron los Estatutos. A su turno, a Herbert Melo, en un debate
Pre electoral en Paterson, pregunté qué iba hacer si los 700 inscritos no acuden a las asambleas para aprobar las actas según ley, a lo que respondió "Haremos la debida publicidad" y nunca pudieron reunir el
quórum reglamentario para aprobar ni una sola asamblea general de PP. Eso
demuestra la voluntad de solo entronar al presidente y lo demás no importa. Sobre los Estatutos no se sabe si lo habrán enmendado, todo hace pensar que no, porque un estatuto se aprueba en en Asamblea General Estatutaria la que debe ser anunciada con la debida anticipación y también con
quórum reglamentario, de lo contrario es inválido.
Las elecciones son este domingo 31 de enero, y se supone que la Junta Electoral debe estar trabajando con los Estatutos que están aprobados en Trenton. En caso contrario el trabajo que están haciendo sería nulo también. Se hace necesario evitar el "Socio Golondrino" que solo aparece cuando hay que votar por un amigo.
Los candidatos deben tener buen crédito y comprometerse a no hacer negocios con PP en beneficio propio o su familia. La Junta Directiva debe nombrar sendos comités organizadores de cada actividad de PP para no concentrar el trabajo solo en la Junta. El Candidato Héctor Delgado se quedaría solo por la renuncia de Víctor Alcalde como rival en esta contienda. La responsabilidad del éxito de las elecciones de este año, recae en los hombros de Pedro
Velásquez, él debe saber que su reglamento debe ser legalmente válido para evitar que alguien tumbe el proceso. Si nadie hace observaciones y Delgado asume la presidencia, más importante que pensar a PP como una empresa y de hacer ferias de la salud, es arreglar la casa. Veremos que dice y que hace, de ser así, sería bueno que declare a PP en reorganización, como están las cosas, se incurre en falta de legitimidad por no tener asambleas con
quórum reglamentario. Herbert Melo, ex presidente de PP dijo que "Nadie sabe para quién trabaja" porque dice que si no habría hecho actividades gratuitas para los
socios, ni pagado 13 mil en deudas, hubiera dejado más de 20 mil dólares, lo cierto es que esta dejando
aproximadamente 7 mil, y deja a PP en el limbo de legitimidad, decimos que podría estar al garete, porque parece que estas elecciones se realizan de la misma manera
que la anterior. Actualizado
01/28/2010 8:50 pm.
LAS LAVANDERAS EN EL
PERÚ
La Lavandera: Francisco Lazo(1858)
Desde la época del Incanato, hasta la actualidad, el oficio de lavado de ropa en el Perú, ha sido una labor de género; mayormente ejercido por mujeres.
A través de los años, ellas han sido representadas en pinturas costumbristas desde la época de la Colonia, como en las acuarelas de Pancho Fierro (1787-1855), y en la brocha de varios pintores de la etapa Republicana, como Francisco Lazo (1823-1869), Carlos Quispez Asín (mural de Las Lavanderas, Los Angeles, 1930), Mario Urteaga (Lavanderas Chetillanas (1938), Lavanderas (1943)), y José Mauricio Rugendas ( El Huaso y la Lavandera; cuadro actualmente desaparecido).
La bibliografía existente sobre este tema se encuentra sumamente desperdigada y la información que he podido recolectar ha entrañado una “labor de hormiga”, que se puede seguir completando con la contribución de los comentarios de mis lectores.
Durante la época del Incanato, esta labor era llevada a cabo en los ríos o quebradas alrededor del imperio. En las casas de los nobles, según los cronistas, había tuberías subterráneas que dotaban de agua a las viviendas beneficiadas.
Según Garcilazo de la Vega, en sus “Comentarios Reales de los Incas”, el Inca nunca usaba la misma vestimenta, y su ropa era regalada a sus parientes. Las momias reales de los incas, que asistían a todas las ceremonias importantes en el Cusco, estaban al cuidado de las Panacas Reales o descendientes en línea directa de ellas. Un par de mujeres estaban a cargo de limpiarlas, lavarlas y renovarles diariamente su ropa de algodón, con el fin de impedir el crecimiento de larvas, gusanos, parásitos o suciedad dentro de la momia.
Para el lavado de la ropa se utilizaba el agua de la quinua que, al ser sobada y lavada varias veces, soltaba una sustancia jabonosa. También se usaban raíces y cortezas del árbol de la especie Saponaria, y las hojas carnosas del maguey. Como dato curioso, el historiador Louis Baudin dice que las mujeres jóvenes se desgrasaban el pelo con orina (En Europa, años después, en las cortes se desgrasaban las pieles de los nobles con orina; a la que se había gravado con un impuesto especial).
El Cronista Polo de Ondegardo cuenta que a los muertos se les enterraba con ropa nueva, y que a los ocho días de su defunción, los parientes acompañados de sus amigos, hacían una ceremonia (PAIGASA) en la que mientras se bebía y bailaba, se lavaban las ropas del difunto en el encuentro de dos aguas; ya que el alma amenazaba con regresar si alguna prenda quedaba sucia.
Desde sus orígenes oscuros en los que la leyenda atribuye su descubrimiento en las faldas del Monte Sapo, junto al río Tíber, donde se dice que la grasa de los animales de los numerosos sacrificios se mezcló con las cenizas de la madera usada en los fuegos ceremoniales, y los esclavos notaron sus propiedades para primero, limpiar sus manos, y luego sus prendas, el jabón se ha utilizado y perfeccionado a través de los tiempos. Los descubrimientos arqueológicos nos muestran que hace cinco mil años las sociedades Mesopotámicas, Babilónicas y Fenicias ya producían y comercializaban el jabón. Inglaterra, Italia y España fueron grandes productores de aceite de oliva y de grasa animal, y tenían abundantes depósitos de sodio, lo cual les permitió la confección de este producto.
Cuando llegaron los españoles a América trajeron el jabón. En 1566, el jabón que se exportaba a
América desde España pagaba un impuesto del 10% (almojarifazgo).
Con la introducción de la ganadería y de los olivos, el Virreinato del Perú se volvió productor y exportador de jabón. A principios del siglo XVII se llevaba a Panamá, y su costo era de 16 pesos por quintal (aprox. 100 libras).
Mayormente, el jabón se usaba para lavar la ropa, pues el concepto de higiene personal era muy limitado debido a las ideas equivocadas de los médicos de la época que creían que el agua propiciaba catarros y enfermedades y que el cuerpo estaba mejor con una “capita de suciedad” encima. Además, las ideas religiosas veían el baño como algo inmoral e incitador a los placeres de la carne. Imaginemos en los conventos la de curas y monjas oliendo a ¡¡¡so-pe-po!!! Las prendas se lavaban muy espaciadamente, pero cuando se hacía, se creía que con eso se “limpiaba: la suciedad del cuerpo. ¡Dicen que la Reina de Castilla estaba muy orgullosa de haberse bañado sólo dos veces en su vida! Durante el siglo XV y el XVI se había puesto muy de moda el reemplazar el baño por el uso de perfumes.
Durante las primeras épocas de la colonia, el lavado de la ropa se hacía en los ríos y se quitaba la suciedad de aquellas sacudiéndolas contra las piedras, para luego enjabonarlas y enjuagarlas.
Cuando recién se fundo Lima, la gente se abastecía de agua en los ríos o vertientes más cercanas. La gente más pudiente mandaba a sus sirvientes y esclavos a recoger agua en tinajones. Más adelante, fueron los aguadores o repartidores de agua, los que con sus barriles cargados en burros, surtían de agua a las casas de la ciudad. El resto de la población de menores recursos, alrededor de la ciudad o en el interior del país, se aprovisionaban de agua para beber, cocinar y lavar su ropa, en las fuentes o puquiales o ríos cercanos. Con el devenir del tiempo se instalaron piletas alrededor de la ciudad, así como cañerías que surtían a las casas más acomodadas. Ya en los inicios del siglo XX se suprimió el servicio de los aguadores. El servicio de agua y alcantarillado de las poblaciones de bajos recursos fue, sin embargo, casi nulo. Hoy en día todavía existen los “aguadores modernos” que surten de agua a las poblaciones pobres con sus camiones cisterna, cobrándoles lo que les da la gana. La mayor parte de las lavanderas de la colonia eran esclavas negras, esposas o hijas de los esclavos que habían venido a trabajar en las plantaciones de azúcar y algodón de la costa. Con el pasar del tiempo, y por que así la ley lo permitía, el esclavo podía ser libertado por su amo o comprar su libertad trabajando como vendedor ambulante o en las tareas domésticas. Las lavanderas negras se pusieron de moda hasta muy avanzado el siglo XIX (ya para ese entonces las ideas de higiene habían cambiado debido al avance de los conocimientos médicos sobre parasitología), y recogían la ropa de sus clientes para lavarlas en el caño de sus callejones. Nicomedes Santa Cruz tiene una simpática décima titulada “Callejón de un Solo Caño”, donde menciona a las lavanderas negras: “Contoneando la cadera/ al son de una tonadilla/ hace silbar la escobilla/una negra lavandera. /No se habla con la portera/porque aquella la provoca/ y si por desgracia choca/con otra negra vecina/le lanza la muy ladina/sátiras de negra loca…… (Sigue). En los famosos callejones, las lavanderas se peleaban para obtener el preciado líquido que le permitiría la comodidad de hacer su negocito cerca de sus hogares. Los tendales llenos de ropa limpia eran notorios al fondo de los callejones y en los techos de toda la ciudad.
El Zamba Landó, un género musical cultivado por la población afrodescendiente de Cañete y del Norte de Lima, desde la época colonial, y que fue rescatado por Nicomedes y Victoria Santa Cruz en el “Baile de las Lavanderas”, presenta aquella actividad en todo su colorido.
En 1849, se produjo la inmigración China en el Perú, a través de la cual llegaron trabajadores que el gobierno había designado para las labores agrícolas y extractivas; en especial para el trabajo en las islas guaneras. El dinamismo y capacidad empresarial que destacaron tener los chinos a través del siglo XIX y en los albores del siglo XX, aunado al bajo costo de sus servicios, les permitió tener éxito en su asentamiento; y después de muchos problemas, lograron asimilarse a la cultura nacional. Fueron famosas las lavanderías chinas adonde se mandaba lavar la ropa de los comerciantes de los alrededores de estos asentamientos. En los años 1930, las lavanderías chinas ocupaban el sexto lugar entre las inversiones chinas. Con el desencadenamiento de la peste bubónica, los chinos fueron reubicados del hacinado Callejón de Otayza, al Barrio Chino. A pesar de que se les culpó a los chinos lavanderos como portadores de focos de tuberculosis, la competencia comercial no pudo eliminarlos totalmente.
Con la llegada de los adelantos tecnológicos de mitad del siglo XX, como la lavadora y secadora, y con la introducción de los detergentes en polvo (todavía se recuerdan las propagandas de Ace y Ariel y sus regalitos promocionales), la labor de las lavanderas se fue haciendo más fácil; aunque por muchos años más, siempre se prefirió el “enjabonado y sobado” de las lavanderas de “a verdad”.
Recuerdos de mi Niñez:
Es aquí donde ya no necesito la máquina del tiempo, que son para mí mis libros, para recordar a las lavanderas de las épocas de mi niñez.
En aquellas épocas, las lavanderas venían a recoger la ropa de las casas, y previo inventario de la ropa sucia, se la llevaban a sus viviendas para lavarlas; retornándolas en el día convenido (a no ser que su pareja la hubiese tomado prestada para una fiesta en la se había “tirado una mona cavernaria” y la había manchado).
También existían, entre las trabajadoras domesticas, personas destinadas al lavado de la ropa. Todavía recuerdo las “brillantes latas de manteca”, que al contacto con las cocinas de leña o kerosene, se ensuciaban con el hollín y perdían su resplandor inicial. En ellas se hervía el jaboncillo (que se hacía con jabón “Bolívar” o “Pacocha” o “Pepita” rallado) junto con la ropa blanca, para soltarle la suciedad. Se usaba mucho la sal de soda como blanqueador. También se usaba el “azul” añil para darle el “toque azulito” a la ropa blanca.
Se utilizaba igualmente, la cáscara del fruto del árbol del boliche, con la que se hacía un jaboncillo para lavar y fijar el color de las ropas oscuras. Podría adivinar desde la distancia, el penetrante olor fuerte y ácido que el hervor les hacía despedir. Los muchachos recogían las bolitas peladas para jugar con ellas.
La tarzana era una corteza gruesa que se vendía en todas las bodegas y con ella también se lavaba la ropa delicada. Mucha gente la utilizaba para lavarse el pelo, porque quedaba muy suave y brillante. Existían muchos secretos de las abuelas como el de mezclar limón con sal y poner esta pasta encima de las manchas de óxido de las ropas, dejándolas al sereno por unas horas. ¡¡¡Parecía magia!!! ¡¡¡Desaparecía!!!! El lavado en seco se hacía sumergiendo las piezas en bencina y escurriéndolas entre trapos limpios. Existen toda clase de recetas para sacar manchas de las que guardo varias en unos tomos empastados (en la imprenta de mi abuelo) que heredé o me apropié con el consentimiento de mi abuela “La Revista del Bien del Hogar”, que datan de los años 1930.
El planchado de la ropa se hacía con planchas de acero que se calentaban en hornillas o con planchas de carbón. Los sastres las utilizaron hasta bien entrado el siglo XX.
Lucia Newton de Valdivieso. Nueva York, 21 de Enero de 2010.
A LA COMUNIDAD PERUANA EN EL EXTERIOR
LEY 29495 LEY DE LOS CONSEJOS DE CONSULTA DE LAS COMUNIDADES PERUANAS EN EL EXTERIOR
Es grato informar al colectivo en general que el Sr. Presidente de la República en ejercicio de sus atribuciones constitucionales ha promulgado el día de hoy sábado 9 de enero 2010, la “Ley No. 29495 – Ley de los Consejos de Consulta de las Comunidades Peruanas en el Exterior”, cuyo tenor es el correspondiente al texto aprobado multipartidariamente por el Congreso de la República en su sesión de Pleno el pasado 15.dic.2009.
Los Consejos de Consulta y la labor desplegada en los años previos resultan ser así reivindicados. Esta norma otorga estabilidad jurídica y funcional a los Consejos de Consulta, razón por la que la verdadera tarea para hacerla efectiva recién empieza.
Corresponde a todos los peruanos en el exterior, sin distinción alguna, sumar esfuerzos para afianzarlos como un verdadero espacio de diálogo y cooperación con las Oficinas Consulares en beneficio de la comunidad peruana en el exterior y coadyuvar en la revinculación nacional. Como instrumento para la oportuna asistencia, promoción y protección de los derechos de las compatriotas emigrantes. Como cauce de la participación ciudadana de los
PEX.
DE LA COMISIÓN DE TRABAJO Y APOYO DE LOS CONSEJOS DE CONSULTA
Como Comisión manifestamos que como en cualquier colectivo, hay diferencias de opinión y discrepancias, las mismas que tratadas alturadamente y dentro del debate interno, resultan en decisiones y acuerdos que se deben respetar. La información que se maneja al interior de la misma, es inherente a su funcionamiento y modo de trabajo, con aciertos o errores propios cuya responsabilidad asumimos en conjunto. Pues somos grupo humano. El acceso a las información de carácter público, es de responsabilidad de cada interesado, por ello es pública, no es inherente a la Comisión.
Ha sido nuestra pauta actuar con prudencia, sin ánimos exacerbados, evitando la confrontación que genere mayor desgaste que la propia dedicación exclusiva de sus miembros en general para lograr la derogatoria de la RM 1414-2008/RE. Desde entonces encaminamos un trabajar a paso lento, pero seguro. Sin precipitaciones que conlleven revés que desaliente.
Respetamos opiniones contrarias, pero pedimos juzguen por los resultados y no por las apariencias. Somos conscientes de que la unidad de trabajo es requisito indispensable para logros efectivos. La Ley No. 24945 es nuestra partida de nacimiento, y ahora es el momento de cristalizar las ideas y sugerencias más apropiadas.
Cordialmente,
Comisión de Trabajo y Apoyo de los Consejos de Consulta
Miguel Chávez Chilet – Coordinador General (San Francisco, EEUU) - DNI # 08121004
Italo Martín Urteaga Boggio – Secretario (Santa Cruz, Bolivia) - DNI # 07846842
Elisa Berrospi Ledesma – Tesorera (Toronto, Canadá) - DNI # 06260762
Carlos Alejandro Andrade Pareja (La Paz, Bolivia) – DNI #29565509
Ángel Berrocal Alva (New Jersey, EEUU) - DNI # 06384380
Aldo Bertrand Castillo Ledesma (Berlín, Alemania) - DNI # 06511098
Héctor Hugo Cuzcano Vera (Managua, Nicaragua) - DNI # 07195933
Ana Isabel León de Acosta (Washington DC, EEUU) – DNI # 07947494
Ana María Marzal Flores de Saravia (Milán, Italia) - DNI 09027091
Moisés Paul Obando Ramos, (Montreal, Canadá) – DNI # 25727451
Julio Rojas Villegas (New York, EEUU) - DNI # 06386422
José Zorrilla Rodríguez (Miami, EEUU) - DNI # 06370535. Nota
enviada por Julio Rojas.
Miembro
del Colegio de Abogados de Lima Perú
Nilo J. Meneses, Esq.
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